道德经提到的虚拟货币

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将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

一、解析字义

将字

会意兼形声字，本义是将肉放在案上。甲骨文的“将”字，左边是个竖起来的桌案形状，两个桌腿朝左，右边是“肉”字，代表将肉放置在桌案上面。金文的“将”，在右方“肉”字的下方又加上了两个“手”形，表示用手拿着肉，将它放在桌上。现在，“将”有“将来”、“将要”之义，还指“将军”。

欲字

会意字。从欠从谷。从欠，表示因欠缺而产生欲望；从谷，表示人的欲望如山谷般难以填满。欲字本义是欲望。

取字

在古代战争中，胜利者常把打败一方的俘虏或战死者的耳朵割下。本义是“攻下”、“夺取”。引申为“拿”、“娶妻”等义。“娶妻”义后来写做“娶”。

天字

天字最初的含义是头顶，人的头顶上面就是天。

下字

指事字。下字由两横构成。上面较长的横画（有的字形上面一画带弧形）是地平线；下面较短的横画是指事符号。后来为了避免与“二”字相混，字形逐渐有所变。本义是地平线下。

而字

而字的字形，像人的胡须下垂的样子。后来本义不存，多用于连词或代词。

为字

甲骨文的字形是一只手牵着大象，让它为人们干活。本义是作。

之字

之字的字形，上面是一只脚，下面的横画表示出发的地方。本义是“往”、“到…去”。比如：《战国策》:“臣请为君之楚”。后多借为虚词。甲骨文有时通“又”、“有”。

吾字

形声学。口表意，其形像张开的口，表示开口自称；五表声。本义是我。

见字

一个人睁大了眼睛看着前面，意思是“看见”。引申为“见解”、“见识”等。还用作助动词，表被动。“见”又是“现”的本字，如《战国策》:“图穷而匕首见。”

其字

其是箕的本字。本义是“籁箕”。字的上端是簸箕的前部，中间交叉的笔画表示它是用竹条或柳条編成的。“其”字假借为虚词后，就另造“箕”字。

不字

不是胚的本字。甲骨文的不字的横画表示地面；下面的须状线表示种子萌发时首先向地下生长的胚根。后来假借为丕、不和否。

得字

字形像一只手拿到了“贝”。“贝”是古代的一种货币，表示珍贵的东西，所以就是“取得”、“获得”的意思。又有“贪得”义，如《论语》:“戒之在得”。

已字

象形字。古文字形体像胎儿，表示胎儿已经成熟将要降生，怀胎已截止。本义怀孕截止。引申为停止。

神字

会意字。从示（礻），其形像祭神的供桌；从申，其形像闪电，代表天神；申（ shen ）兼表声。本义是天神。

器字

金文“器”字中间是一只狗，旁边有四个“口”。有四“口”的汉字多有“喧哗”义，因此推测“器”字为狺的初文。但本义早已不存，一般用于“器具”、“器官等义。

可字

可字的字形由斧头和嘴巴组成，本义是许可，肯定的意思。如：《史记》中：“始皇可其议！”后来，可字引申出能够，适合，值得等含义。

也字

古代用来洗漱的器具，变成了副词，表示同样。“也”是个象形字，本义为盥洗器物。金文中的“也”字，就像是古代的一种取水用的器物。这种器物和放在它下方的盘子结合在一起使用。在古文中，“也”字也引申为语气助词使用，放在句字末尾，作为疑问词或判断词使用。现在，该字常用作副词，表示同样、并行，如“你好，我也好”。

执字

甲骨文“执”字十分清楚地表示这是一个人的双手被枷锁扣住的样子。字的本义是“拘捕”。如《左传》:“执邾悼公（邾国的君主），以其伐我（我国）故”。

者字

“者”是“蔗”的本字。金文“者”字的上部是一棵茎叶俱全的甘蔗的样子，几个小点表示蔗汁；下部是“口”或“甘”。者字后来多作用虚词。又通“诸”，如《诅楚文》“者侯”。

败字

甲骨文“败”字，像一只手拿着棍棒击打宝贵的“鼎”；金文把“鼎”旁换成“贝”。本义是“毁坏”。如《左传》:“涉河，侯车敗”。

失字

从战国文字的字形，可以看出“失”字的字形像是“手”的下侧掉下一件物品来。本义是“失去”。但是后来的各种字体就难以看出其来由了。《易经》“王用三驱，失前禽。”

是字

本义为“正”、“直”。《易经》“濡其首，有孚失是。”集解：“是，正也。”金文“是”字上部似是日晷之类跟太阳有关的事物；下部原是“止”（后变为“正”)，表示循着正确的方向走。

以字

以字是耜( si ）的初文。“耜”是古代农具“耒”下端铲土的部分。由使用农具而训“用”、“使用”。《论语》:“不使大臣怨乎不以。”意思是不使大臣怨恨没有被任用。

圣字

原来指“聪明的人”；后来指“具有最高智慧和道德的人”。字形由“人”、“耳”、“ロ”组成，表示这是一个耳聪口敏的人。古文“圣”、“听”是同一个字。

人字

象形字。甲骨文和金文“人”字像一个侧立的人形，这个人还向前伸出了一只手。

无字

无字的繁体形式为無，是“舞”的初文，本义为跳舞，是一个象形字。在甲骨文中，其字形很像人执牛尾跳舞的样子。后来，“無”简化为“无”，意思是没有，而表示“跳舞”之义时则由“舞”代替。

故字

故字，会意字。从古（旧事、陈迹），从支（驱使），古兼表声，表示旧事、陈迹得以流传必有原因。故字本义是原因。

夫字

字形是一个正面直立的人形，头部有一短横，表示男子成年之后用簪子把头发束起来。本义是“成年的男子”。引申为“已婚的男子”。

物字

物字的本义是牛用农具在耕地的形状。

或字

会意字。从口（城），从一（疆界），从戈，表示以戈守卫城池。或和国是古今字。本义是邦国，疆域。后来借指某人，有的。

行字

甲骨文的字形很明显是一个十字路口，本义是“路”。《诗经》“遵（沿着）彼微行（小路）”。后来多用于“行走”义。

随字

形声字。辶表意，篆书之形像路（彳）和脚（止），表示跟从；隋（ sui ）表声，隋有坠义，坠是自上而下落，表示随是自后向前跟。声旁简化。本义是跟从。

嘘字

形声字。口表意，其形像张开的口，表示张口吐气；虚表声，虚作空解，表示气吐出后口腹为空，又表示吐气之声如虚。本义是慢慢吐气。

吹字

吹字由“口”、“欠”两部分组成。“欠”是“打呵欠”的意思。为了表示“合口出气”义，就再加上“口”旁。又有“以气拂物”义，如《诗经》:“风其吹女”。

强字

“强”字本义是一种米虫，是一个会意字。其古文字形右下方像一条虫的形状，说明“强”最初与虫有关；左边和右上方组成一个“弘”字，“弘”有大的意思，这里是说这种米虫数量众多。后来，“强”的这一本义渐渐消失不用，借指为健壮有力，还常指内心的坚强。

羸字

形声字。从羊,本义：瘦弱、虚弱。

载字

本义是“装载”。字由“车”（表义）和偏旁(表声）构成。《易经》:“大车以载。”引申为“承受”、“担负”、“放置”等义。又作“记录”、“年岁”义，如“载人史册”、“三年五载”。

隳字

本义：毁坏、损毁。

去字

字的上部是一个人形，下面是古人所住的洞穴的出口，表示“离开”的意思。这就是“去”字的本义。例如“去国”就是“离开本国”。

甚字

本义是“过分安乐”。金文“甚”字的上部是“甘”（甜）；下部是一个盛着食物的大勺。《老子》:“是以圣人去甚，去奢，去泰。”后引申为“厉害”、“过分”、“超过”、“很”等义。

奢字

形声字。大表意，表示大肆花费钱财；者表声，者有奢多意，表示大肆铺张，过多花费为奢。本义是奢侈。

泰字

本义是“洗濯”。同“汰”。字像一双手在水上洗濯的样子；上方大是声符。古籍常用于“通达”、“安定”、“美好”、“宽裕”、“极大”等义。也通“太”。有时被写做“太”。

二、天下神器

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

解析：

统治者想要把天下百姓当做案板上的肉，用来满足自己的欲望，我看他不能够达到目的。

天下神器、江山社稷，不能强行为之。比如：不是你想怎样就怎样的，天下百姓不认可。

不能够违背百姓的意愿，不能加以强力统治，不能禁锢百姓。比如：高压统治，要百姓听话，不听话就杀。

违背百姓的意愿去统治天下，就一定会失败；强力把持天下、禁锢百姓，就一定会失去天下。

因此，圣明的统治者无为，所以不会失败。无知无欲，顺其自然。

圣明的统治者不去强力禁锢百姓，所以不会失去百姓。

世人秉性不一，有的前行，有的跟从；有的慢慢吐气，有的快速呼气；有的刚强，有的羸弱；有的奋发图强，有的自甘堕落。

因此，圣明的统治者要去除自己和百姓的那种过于安乐的、奢侈的、过度的欲望。

圣人就是指有最高智慧和道德的人，这里指代圣明的统治者。

道德经里有一部分章节里的圣人指代的是圣明的统治者。

“将欲取天下而为之”解释成想要夺取天下取而代之， 其实也可以解释得通，但是没那么好。

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